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A 人不知而不慍,不亦君子乎
B 凡事不宜貪,若買書則不可不貪
C 欲窮千里目,更上一層樓
D 少壯不努力,老大徒傷悲

人不知而不慍,不亦君子乎→強調為學重在做好自身的修養工夫,而不在於是否能聞名於外也就是題目主旨強調「修身自好」的學習態度)

凡事不宜貪,若買書則不可不貪→強調學習必須有積極的「求知欲」

欲窮千里目,更上一層樓→強調「積極向上」的態度

少壯不努力,老大徒傷悲→意為年輕力壯的時候不奮發圖強,到了老年再悲傷也沒用了。


2 孔門「四科十哲」的說法最早源於論語 先進篇,書裡記載著:「德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。」一共分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四種類別。

在道德行為方面,以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四人的表現最為成就。「德行」代表在心為德,施之為行,即「誠於中,形於外」的待人處世態度,其中又以顏淵最受孔子喜愛。

在外交辭令和說話的技巧中,以宰我、子貢最為突出。言語最重要的不是「巧言、便佞與利口」,而是要做到言行一致,或是像子貢一樣能夠舉一反三。

在為官當政處理政治事務的能力上,以冉求、季路兩人作為代表。當官的人不但要多才多藝,而且還要懂得權變,有當機立斷的果決力。所以孔子曾經說過季路的個性很果斷,冉求多才多藝,兩個人要當好官沒什麼困難。

而在文學上能精通六藝的,則以子游、子夏兩人最為出類拔萃。這裡所說的文學指的是精通「六藝」之學,所謂六藝,包括了歷史、哲學、音樂、藝術、文學等一切學問。如果可以像子夏一樣,每天學習一些自己不知道的知識道理,每月時時溫習,不要忘記原來所學會的,能這樣就可以算是好學了。
今年就讀敦熙國中七年級的淨漢與同學聊天,根據上述的文章,下列何人的說法正確?
A 淨漢:「知勳課前都會先預習,課中會做筆記,回家也會閱讀課外讀物,難怪大家都叫他現代小子夏。」
B 知秀:「今年當上學生會會長的勝哲,毫不遲疑的行事作風把會內事務處理得井井有條,不愧是敦熙 閔子騫。」
C 俊輝:「勝寬同學反應靈敏、聰明伶俐,老師說什麼他總能馬上領悟出其他道理,跟顏淵一樣深受老師喜愛。」
D 李燦:「明浩待人和善真誠,從來不會在別人背後說閒話,受到同學們的愛戴,就像是孔子的弟子冉求一樣。」

淨漢:「知勳課前都會先預習,課中會做筆記,回家也會閱讀課外讀物,難怪大家都叫他現代小子夏。→由「如果可以像子夏一樣,每天學習一些自己不知道的知識道理,每月時時溫習,不要忘記原來所學會的」可知子夏用功好學。」

知秀:「今年當上學生會會長的勝哲,毫不遲疑的行事作風把會內事務處理得井井有條,不愧是敦熙 閔子騫。」→由「毫不遲疑的行事作風把會內事務處理得井井有條」可知與懂得權變、個性果斷的仲由相似

俊輝:「勝寬同學反應靈敏、聰明伶俐,老師說什麼他總能馬上領悟出其他道理,跟顏淵一樣深受老師喜愛。」→由「他總是能馬上領悟出其他道理」可知與能夠舉一反三的子貢相似

李燦:「明浩待人和善真誠,從來不會在別人背後說閒話,受到同學們的愛戴,就像是孔子的弟子冉求一樣。」→由「待人和善真誠,從來不會在別人背後說閒話」可知內心和外在行為一樣的真誠,與「德行」中的顏淵、閔子騫等弟子較為相似


A 父母在,不遠遊;遊必有方
B 生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮
C 父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼
D 事父母,幾諫;見志不從,又敬不違;勞而不怨

父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼:語譯父母的年齡,不可不記得;一方面為父母能享高壽而感到歡喜,一方面為父母日漸衰老而感到憂懼→→說明人要時時關懷父母的健康狀況,並及時盡孝。和上述歌詞中重覆提及「沒你在」、「想你」,最後甚至希望可以下輩子再與阿嬤相遇,可知作詞者後悔沒有把握祝阿嬤在世的時光,也錯過了與阿嬤好好相處的機會。

父母在,不遠遊;遊必有方:語譯父母還健在的時候,最好不要遠遊;如果要出遊,一定要告知父母自己所在的地方→體察父母擔憂子女的心情,不隨便遠遊

生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮:語譯父母在世時,要依禮節侍奉;去世以後,要依禮節安葬,依禮節祭祀→說明行孝不可違背禮節

事父母,幾諫;見志不從,又敬不違;勞而不怨:語譯侍奉父母時,如果父母有過失,要委婉的勸諫;如果父母不聽從自己的意願,仍要恭敬順從,不可違逆父母;雖然心中憂慮,但不可有怨言怨色→說明勸諫父母之道,當不違不怨,始終一致。


A 齊論、魯論和古論的內容有很大的差異,幾乎可說是三種完全不同的版本
B 「知道」與「問王」兩篇篇章都已經被專家發現,也開始進入到釋讀研究
C 考古學家在海昏侯墓中亦發現了多部書籍,其中包含完整的四書典籍內容
D 現今論語的起源和齊論、古論失傳的原因,都源自於西漢 張禹和東漢 鄭玄

齊論、魯論和古論的內容有很大的差異,幾乎可說是三種完全不同的版本→由「最大的區別就是多了『知道』與『問王』2篇」可知三種版本的差異不大,只差在篇章數不同

「知道」與「問王」兩篇篇章都已經被專家發現,也開始進入到釋讀研究→由「此竹簡應就是失傳的『知道』篇」可知目前只發現了「知道」篇,「問王」篇尚未被發現

考古學家在海昏侯墓中亦發現了多部書籍,其中包含完整的四書典籍內容→由「目前已釋讀出論語、易經、禮記、醫書、悼亡賦的典籍內容」可知並沒有發現完整的四書典籍


A 贊成與「孔子學院」合作的人,都是追求經濟獨立,多元民主
B 中國人對於孔子學院成立及推廣的訴求十分了解,並樂於推行
C 假孔子之名主旨在探討歐 美各所大學都與孔子學院合作的原因
D 如果持續推行孔子學院,可能會造成思想與言論的過度單一化

贊成與「孔子學院」合作的人,都是追求經濟獨立,多元民主→由「免費提供講師和教材、補助文化活動經費等方式進行贊助」、「接納者多半出自經濟因素」可知贊成者應是想要獲得經濟上的補助

中國人對於孔子學院成立及推廣的訴求十分了解,並樂於推行→由「導演秋旻表示,別說是外國人,就連自己出生於中國,也都對『孔子學院』一知半解,且毫無設防」可知連中國人自己也不太清楚孔子學院

假孔子之名主旨在探討歐 美各所大學都與孔子學院合作的原因→探討「孔子學院」如雨後春筍般林立於世界的背後真相


A 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與
B 有一言而可以終身行之者乎?其恕乎!己所不欲,勿施於人
C 今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎
D 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格

君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與→語譯:有才德的君子,專心致力於根本,根本既已樹立,仁道便從中產生。孝順父母和尊敬兄長,大概就是行仁的根本道理吧

有一言而可以終身行之者乎?其恕乎!己所不欲,勿施於人→語譯:有哪一個字可以終身奉行的呢?那就是恕!自己所厭惡的,不要加在別人的身上

今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎→語譯:現在所謂孝道,只是能以飲食供養父母而已;即使對犬馬,他們也都以飲食供養。如果對父母不恭敬,二者有何差別呢

道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格→語譯:用法制政令來引導人民,用刑罰整飭齊一人民的行動,人民只求避免觸犯法令刑罰,但卻沒有羞恥心;如果用道德去引導人民,用禮義去整飭齊一人民的行動,人民不但有羞恥心,而且能到達善的境界


A 吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也
B 日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣
C 不憤不啟;不悱不發;舉一隅,不以三隅反;則不復也
D 三人行,必有我師焉。擇其善者而從之;其不善者而改之

由老師要求學生先去尋求答案,再為他解決疑問,且學生觸類旁通,自己思考出其他解答,可知選 不憤不啟;不悱不發;舉一隅,不以三隅反;則不復也(意譯「不到苦思冥想時,不去提醒;不到欲說無語時,不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題,就不要再教他了。」)→強調教學應觀察學生反應,掌握適當時機,予以啟發。

吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也(意譯:我曾經整天不吃飯,整夜不睡眠,只是在思考;這樣空想,毫無益處,不如腳踏實地去學習好。」)→空想無益,不如學習具體的知識

日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣(意譯:每天都學到些新東西,每月都不忘所學會的東西,就算好學了。)→強調作學問應靠累積而成

三人行,必有我師焉。擇其善者而從之;其不善者而改之(意譯:學無常師,若能見賢思齊,見不賢而內自省,隨處皆可進德)


A 恩地暑假剛好到奇幻市進行一個人的旅行,為了不跟其他遊客人擠人,她決定早上九點前就到4D劇院外排隊入場
B 娜恩預計6月12日帶領全班同學共二十人前往孔廟參觀,身為班長的他只要在6月7日下課後打電話向廟方預約即可
C 普美和姐姐一起到孔廟參觀,但姐姐中午12點有個午餐約會,所以他們只要在11點準時到達就能完整地體驗完活動
D 南珠和朋友在多媒體六藝體驗展區玩得不亦樂乎,下午三點多才趕到4D 劇院準備看影片,可惜只能看到孔廟奇遇

恩地暑假剛好到奇幻市進行一個人的旅行,為了不跟其他遊客人擠人,她決定早上九點前就到4D劇院外排隊入場→由「4D劇院場次:上午9時(僅開放團體預約)」可知早上九點不接受個人預約進場

娜恩預計6月12日帶領全班同學共二十人前往孔廟參觀,身為班長的他只要在6月7日下課後打電話向廟方預約即可→由「接受十人以上預約,請於參觀一週前電話聯繫」可知娜恩若要在6月12日進場參觀,最晚必須在6月4日打電話預約

普美和姐姐一起到孔廟參觀,但姐姐中午12點有個午餐約會,所以他們只要在11點準時到達就能完整地體驗完活動→古蹟導覽約40~60分鐘,觀賞「孔廟奇遇」、「認識孔廟」影片約35分鐘,至少需要75分鐘才能全部體驗完


A 祭儀空間從大成門到內部神龕有著明確的層次,僅祭祀人員與獻官才可隨意走動
B 不管是每個獻官所負責的等級,或者是受祭祀的人的神位階序都有其嚴謹的規範
C 講求平等對稱的釋奠大典,不依循左尊右卑的傳統作法,以東先西後的方式舉辦
D 祭祀典禮當中有區分主祭與輔祭,主要是由不同職位的人員負責,大家各司其職
祭儀空間從大成門到內部神龕有著明確的層次,僅祭祀人員與獻官才可隨意走動→由「神龕與擺設太牢的供桌為屬於神的區位,僅由獻官在此行香禮與獻禮」、「大成殿最外圍是獻禮後祭祀人員分享祝福酒肉的位置」可知祭儀空間中祭祀人員與獻官仍有走動範圍限制

A 祭孔是為了紀念孔子而流傳下來的活動,所以只有孔子受到祭拜
B 祭孔大典以臺南 孔廟所遵循的禮儀最為傳統,是國家級的文化資產
C 孔子在春秋時代就備受尊崇,從那時起便以帝王規格的八佾舞來祭祀
D 孔子強調有教無類,故由古至今的祭孔儀式工作人員皆有女學生參與

祭孔是為了紀念孔子而流傳下來的活動,所以只有孔子受到祭拜→由「祭孔儀式從漢朝開始,後來孔門弟子及後代儒者也成為配享」可知不僅孔子,連弟子們也有一起接受祭拜

孔子在春秋時代就備受尊崇,從那時起便以帝王規格的八佾舞來祭祀→由「孔子曾被封為文宣王,早期沿用諸侯之舞,唯唐代以後祭孔均使用八佾以示敬重」可知孔子一開始是受到六佾舞祭拜,後來才改為八佾舞

孔子強調有教無類,故由古至今的祭孔儀式工作人員皆有女學生參與→文中只有現代八佾舞提及女生的參與,但古時候的狀況並不得而知